仏教を辛気臭いと感じる人も多いようだが、その宇宙観はなかなかに幻想的で壮大である。中二病マインドを刺激してくれる、カッコいい仏教の言葉をピックアップした。
古代インドの思想における理想的な王を指す概念。
地上をダルマ（法）によって統治し、王に求められる全ての条件を備えるという。
仏典の記述によれば、転輪聖王の概念とは大雑把に以下のようなものであった。
世界は繁栄と衰退の循環を繰り返し、繁栄の時には人間の寿命は8万年であるが、人間の徳が失われるにつれて寿命は短くなり、全ての善が失われた暗黒の時代には10年となる。その後、人間の徳は回復し、再び8万年の寿命がある繁栄の時代を迎える。
転輪聖王が出るのはこの繁栄の時代であり、彼は前世における善行の結果転輪聖王として現れる。仏陀と同じ32の瑞相を持ち、4つの海に至るまでの大地を武力を用いる事無く、法の力を持って征服する。
尊敬や施しを受けるに相応しい聖者のこと。
元々、インドの宗教一般で「尊敬されるべき修行者」をこのように呼んだ。[要出典] 初期仏教では、修行者の到達し得る最高位をこのように呼ぶ。[要出典] 学道を完成し、これ以上に学ぶ要がないので阿羅漢果を「無学位」という。それ以下は、不還果（ふげんか）・一来果（いちらいか）・預流果（よるか）を「有学（うがく）」という。（四向四果）
（略）
仏教では、阿羅漢でない者が阿羅漢を名乗ることを故意・過失を問わず「大妄語」とし、最も重い波羅夷罪を科して僧団追放の対象とした。
大乗仏教の漢訳圏では、経典内の阿羅漢の用法がよく理解されず、声聞と阿羅漢とを同一視し、菩薩や仏と対置して批判的にみる俗説が通流した。
その一方、中国・日本では仏法を護持することを誓った16人の弟子を十六羅漢、第1回の仏典編集（結集）に集まった500人の弟子を五百羅漢と称して図像化することも盛んであった。
廻向とも書く。自分が行なった善をめぐらし翻して，他人をも悟りの方向にさしむけること。転じて仏事法要を営んで死者を追善すること。
自分の修めた善行の結果が他に向って回（めぐ）らされて所期の期待を満足することをいう。
善行の報いは本来自分に還るはずだが、大乗仏教においては一切皆空であるから、報いを他に転回することが可能となる。
仏教の時間の概念の1つで、最小単位を表す。念とも。
刹那の長さについては諸説あるが、指をひとはじきする（弾指）間に65刹那あると言われているほか、『大毘婆沙論』では、24時間=30牟呼栗多=900臘縛=54,000怛刹那=6,480,000刹那とし、1刹那の長さを1/75秒に比定している。
しかし、唯識教学の開祖である龍樹は、刹那に具体的な時間的長さを設定する思想を否定している。
古代インドの世界観の中で中心にそびえる山。インド神話ではメル山、メルー山、スメール山ともいう。
古代インドの世界観の中で中心にそびえる聖なる山であり、この世界軸としての聖山はバラモン教、仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教にも共有されている。
（略）
仏教の世界観では、須弥山をとりまいて七つの金の山と鉄囲山（てっちさん、Cakravāḍa）があり、その間に八つの海がある。これを九山八海という。
「須弥」とは漢字による音訳で、意訳は「妙高」という。
古代インド（バラモン教・ジャイナ教・仏教等）の世界観における人間が住む大陸。
四大洲のうち、南に位置する三角形の大陸をジャンブー・ドヴィーパ（閻浮提）と呼ぶ。玄奘以降の新訳では瞻部州（せんぶしゅう）と訳される。また、南方にあることから、南閻浮提（みなみえんぶだい）、南瞻部洲（なんせんぶしゅう）ともされる。
大きな森があり、そこに閻浮（Jambu）樹と呼ばれる常緑の大きな木があることから閻浮提とよばれる。インドの地をモデルにしたもので、雪山（Himavat、せつせん）という山の頂にアナヴァタプタ（Anavatapta）という名前の池（阿耨達池: あのくだっち）があり、四方に大きな川が流れる。その後、現在人間が住む世界を指すようになった。
末那識（まなしき、Skt：Manas-vijnaana）とは、大乗仏教の唯識説の説く八識のうち第七識であり、第八識（阿頼耶識）を所依として、第八識の見分を所縁として生じる識である。
第七識・末那識と相応するものは、我癡・我見・我慢・我愛の四煩悩、作意・触・受・想・思の五遍行別境の慧、大随惑の八（不信・懈怠・放逸・惛沈・掉拳・失念・不正知・散乱）であるとされる。
こだわりや、わだかまりの心。
人間の心の三つの大きな特徴のひとつ「罣礙心（けげしん）」、これは「ひっかかりの気持ち」。罣は「障り」礙は「妨げる」という意味、どちらもひっかかる、こだわる」ということを意味する。（略）
「心に罣礙無し」というのは、「空のような広い心と、海のような深い心を持っている」ということ。また「心に罣礙無く」というのは、「もっと素直になりなさい」ということ。素直になれば天地自然のものの道理がよく見えてくる。
釈迦が初めて仏教の教義（法輪）を人びとに説いた出来事を指す。
具体的には、釈迦が菩提樹下で悟りを開いた後、ヴァーラーナスィー（波羅奈国）のサールナート（仙人堕処）鹿野苑（施鹿林）で元の5人の修行仲間（五比丘）に初めて仏教の教義を説いた出来事を指す。当初は誰も耳を傾ける者がなく、鹿を相手に法を説いたとする経典もある。
禅宗において禅の法脈を釈尊から受け継いだとされる伝説のこと。
インドの霊鷲山（グリドラクータ）上で釈尊が黙って華を拈（ひね）ったところ、大衆はその意味を理解することができなかったが、迦葉尊者だけがその意味を理解して破顔微笑したため、迦葉に禅の法門を伝えたという。
生死を超越した境地に入ること。高僧が死ぬこと。
入滅（にゅうめつ）とは、仏教用語で、滅度（めつど）・寂滅（じゃくめつ）ともいい、サンスクリットの「निर्वाण」（Nirvana、ニルヴァーナ）の訳、煩悩の炎が吹き消えた状態、宗教的解放を意味する解脱のことである。
「涅槃」「泥洹（ないおん）」などとも音写される。また、老荘思想の重要概念語「無為」と訳されることもある。よって、「入滅」とは、そのような境地に入ることをいう。
ただし、完全な解脱は肉体の完全な消滅、つまり「死」によって完結するから、「入滅」とは、宗教的に目覚めた人が死ぬことをも意味する。
